Atau…
Beri kesempatan aku tuk berbicara, selama… mungkin
Meski kini tak banyak yang bisa kuuntai ketika dihadapanmu
Maklumi saja jika aku tersenyum atau menangis
Asal matamu tak akan lepas menatapku
Bukan! bukan tatapan seperti Itu!
Aku ingin yang lebih!
Lebih!
Seperti waktu itu….

Telah lama ku berdiri dengan angkuh
Ototku sampe kaku-kaku
Hingga ku tak mampu tuk bersimpuh
Entah karena malu, hmf.. hmf..  kau cium tubuhku bouas (Bou Asin!)
Atau karena  jengkel kau ejek lagi
Seperti kemarin-kemarin

Apalah itu
Anggap saja aku malas
Sah saja khan aku malas
Karena semua tau sifat kita berbeda
Salah sendiri mengapa kau bedakan diriku dan dirimu
Bay the way

Boleh nggak aku meminta
Dua saja
Plizz…
Mumpung aku lagi ceriwis, nih
ya, ya, ya…?!
Apa kata dunia jika kau tak mau

Ayolah…
Kali ini cuma dua aja koq
Tak perlu kau dengar sekarang
nanti atau besok ndak apa-apa
Kalau kau lupa
Bisa kau akses di blogku ini kok
Aku……. serius……..!
Tapi awas! Jangan lama-lama!

Pertama,
Jangan kau menunggu doaku
Untuk mengampuni dan mengasihi orangtuaku
Juga mas-mas dan mbak-mbakku
Juga keluargaku yang lain
Juga buat sahabat-sahabatku
Juga buat orang yang kusayangi
Tolong ya, anugerahi mereka rahmat, perlindungan, barokah dan bla..bla…
Ck, kamu lebih tau lah yang terbaik buat mereka

Hei, jangan tolah toleh donk
Belum selesai ini.

Kedua, jangan kau lepas tatapanmu
Meski hanya tatapan seperti tadi, gak papa
No problem Kau kendiamkanku
Atau kau sengaja berbicara
dibalik tabir tebal sehingga ku tak mampu mendengar
Bagiku, itu sama saja kau bungkam

Tapi itu ndak papa
Sumpah demi kamu, itu ndak papa
Asal, jangan kau lepas tatapanmu kepadaku
Karena… aku merasa berarti ketika kau selalu menatapku
Rasa itu yang membuatku bertahan
terus bertahan…. dalam penantian yang sunyi
Sehingga aku merasa pantas untuk meminta lebih darimu

Namamu terlalu Agung seantero jagat
So, malu dong jika kau merasa jijik kepadaku
Ya, ya, ya…?!

Aku terngiang oleh pesan
dari salah satu kekasihmu. Ibnu Athoillah As Sakandari
Katanya kami tidak boleh merasa jauh darimu gara-gara berada  dalam kubangan nista
Sebaliknya, kami tidak boleh merasa dekat denganmu gara-gara sudah banyak beribdah
Karena, itu akan membuatmu tersinggung
Kau menjauhi bukan karena dosa
Kau mendekati bukan karena amal
Semua sikap dan tindakanmu adalah karena ridhomu sendiri
Bukan karena siapa-siapa atau apa-apa

Jika itu benar
Aku merasa lega
Lega sekali

Setidaknya itu akan memberi harapan
Dan harapan ini akan membuatku semakin kuat bertahan
Sekarang, aku hanya akan menunggu
Dengan berbekal prasangka
Ku tunggu rengkuhanmu
Sampai kapanpun akan kutunggu

With loveAku

Rintik hujan berebut membasahi tubuhku. Aku terbangun. Hm, musim hujan datang lagi. Brr.. dingin sekali. Kuambil bongkah batu tajam yang terselip di punggangku. Kugoreskan satu guratan ke dinding atas dengan skuat tenaga. Hah, tenagaku nampaknya sudah kian melemah. Kucoba sekali lagi mengumpulkan tenaga untuk membuat guratan itu. Ah tak apalah, tidak terlalu dalam guratan yang ku buat kali ini. Yang penting,  cukup menandai bahwa sekarang adalah musim hujan ke tujuh sejak aku terjungkal di sumur tua ini. (bersambung)

Istilah asta lazim dipakai dalam bahasa Sumenep halus untuk menyebut tempat peristirahatan terakhir orang yang dihormati, raja-raja, atau keluarga bangsawan Sumenep. Asta Tinggi merupakan salah satu asta kuno yang menjadi sisa-sisa peninggalan Kerajaan (Kadipaten) Sumenep yang berada di desa Kebonagung sekitar dua setengah kilometer arah barat laut dari pusat kota Sumenep. Penyebutan “tinggi” karena memang kompleks ini berada di daerah dataran tinggi yang cukup sejuk dan tenang, sangat cocok sebagai tempat peristirahatan. Selain Asta Tinggi, masyarakat Sumenep juga mengenal beberapa asta lain seperti pemakaman Anggo Suto (Kecamatan Saronggi), Asta Katandur (Desa Bangkal), Pemakaman Joko Tole (Kecamatan Manding), Asta Buju’ Panaongan (Kecamatan Pasongsongan), dan masih banyak lagi. Dari ke semua makam itu, Asta Tinggi yang sudah ada sejak tahun 1664 M merupakan Asta termuda sekaligus terbesar dan termegah. Jumlah makam di asta tinggi ada ribuan yang semuanya adalah keluarga penguasa Sumenep beserta anak turunnya. Jumlah ini bisa jadi akan semakin bertambah karena makam ini tidak hanya menjadi situs sejarah, namun juga masih difungsikan sebagai pemakaman keluarga. Karena itu, bangsa famili (kaum bangsawan) yang meninggal dunia berhak dimakamkan di Asta Tinggi jika yang bersangkutan menginginkan. Termasuk mantan Jaksa Agung Kabinet Indonesia Bersatu, R. Abdurrahman Saleh yang masih terhitung sebagai keturunan penguasa Sumenep.

Dari ribuan makam itu, ada empat kompleks utama yang ditandai dengan cungkup atau kubah yaitu kompleks makam Pangeran Panji Pulang Jiwo (adipati Sumenep 1672-1678 M) beserta kerabatnya, kompleks makam keluarga Pangeran Ahmad atau T. Aryo Cokronrgoro (adipati Sumenep 1737-1744 M), kompleks makam Bindara Saud (adipati Sumenep 1750-1762 M) beserta RA Tirtonegoro dan keluarganya, dan kompleks Makam Panembahan Sumolo (Sultan Sumenep tahun 1762-1811), Sultan Abdurrahman (Suktan Sumenep 1811-1854 M) beserta keluarga besarnya. Bagi masyarakat, Makam raja-raja Sumenep di asta Tinggi menyimpan banyak makna. Tidak hanya dikarenakan mereka memiliki kebesaran nama dan kekuasaan di masa lalu, akan juga sebagi tempat untuk ber-tawashul dan tabarruk.

Ke-wali-an raja-raja Sumenep seakan menjadi sumber kekuatan tersendiri bagi para peziarah. Meski sudah tidak hidup di alam dunia, tokoh-tokoh yang dimakamkan di situ diyakini hidup dan masih menyimpan berbagai karomah. Pangeran Panji misalnya, bagi masyarakat dia adalah wali yang dikasihi Allah. Alkisah ketika Pangeran Panji wafat di medan perang tiba-tiba muncul di keraton dengan keadaan sehat wal afiat. Sejak saat tulah pangeran Panji lebih sering disebut dengan Pangeran Pulang Jiwo. Pangeran Ahmad, cucu Pangeran Pulang Jiwo yang sering disebut dengan Pangeran Jimad, juga dikenal sebagai seoramg ulama’ memiliki banyak karomah. Demikian pula dengan Bendara Saud dan Sultan Abdurrahman. Maka mungkin tak berlebihan jika RB Abdul Mukarrom, salah satu tokoh bangsawan Sumenep mengatakan dengan bangga, “Raja-raja Sumenep itu semuanya ulama” Senada dengan Abdul Mukarrom, KH Tsabit Zaini juga membenarkan hubungan ‘harmonis’ antara ulama’ dan raja Sumenep di masa lalu. Agama islam bisa masuk sampai ke ulu hati masyarakat Sumenep karena memang dakwah dilakukan dengan dua arah, melalui arus bawah dan arus atas. Disamping raja-raja Sumenep merupakan orang yang mumpuni di bidang agama, kaum agamanwan sendiri juga banyak menjalin pertalian darah dengan keluarga Bangsawan, misalnya seperti Ali Zainal Abinin yang menikahkan puterinya dengan keluarga Kerajaan. Maka tak jika hampir semua tokoh agama yang ada di Sumenep sekarang ini jika dirunut masih berkaitan dengan darah bangsawan, temasuk keluarga PP An Nuqayah yang masih dekat silsilahnya dengan Bendara Saud.

Banyak sekali cerita yang berkembang di kalangan masyarakat tentang karomah yang dimiliki raja-raja Sumenep. Namun nampaknya Bendara Saud memiliki arti yang penting dan dalam bagi masyarakat biasa. Mohammad Saud adalah seorang santri dari yang berasal dari kalangan orang biasa. Seperti namanya, bendara -santri dalam bahasa madura-, Muhammad Saud bukanlah seorang Raden ataupun Pangeran. Ia dinikahi oleh Raden Ayu Tirtonogoro yang menjanda karena sang Raja meninggal dunia. Karenanya, makam bendara Saud sebenarnya menjadi tujuan utama bagi para peziarah dari kalnag rakyat kecil untuk mengadukan berbagai persoalan hidup mereka. “Ini saya baru berziarah ke Bendara Saud, mendoakan beliau sekaligus berdoa agar anak saya yang kecil ini sembuh dari sakitnya”, begitu tutur seorang ibu asal derah Bluto. Ibu itu berziarah bersama ketiga anaknya dan lelaki renta. Dia juga bernadzar jika anaknya sembuh akan berziarah lagi ke Asta Tinggi, khususnya ke makam Bendara Saud.

Meski tidak selalu ramai, Asta Tinggi selalu ada saja peziarah yang datang setiap harinya. Dalam setahun bulan yang ramai pengunjung biasanya adalah bulan muharram, rajab, ramadhan dan Syawal. Dalam sebulan yang paling ramai adalah di malam Jumat Manis (Jumat Legi). Adapun dalam seminggu hari yang paling ramai adalah hari Sabtu, Selasa, dan Jumat. Sahlan, juru kunci asal manding menyatakan hari sabtu dan selasa umumnya yang datang adalah masyarakat dari pedesaan. Sementara yang mengambil hari Jumat untuk berziarah adalah para famili (keluarga bangsawan). Pilihan di hari jum’at, menurut Abdurrahman, teman Sahlan, tidak bisa dilepaskan dari lalampanah (jejak-jejak) orang-orang terdahulu. Masyarakat dan para keturunan yang hidup saat ini hanya mengikuti jejak tradisi para leluhur mereka.

Pada akhir dekade 80-an asta ini sempat padat dan ramai dikunjungi orang karena tersiarnya kabar bahwa makam Pangeran Diponegoro yang asli ternyata di Asta Tinggi. Adalah Sultan Abdurrahman yang masih terhitung besan dengan Pangeran Diponeoro melakuan sebuah siasat. Diponegoro yang akan diasingkan di Makassar, diamankan dan dibawa ke Sumenep. Sejah saat itu Diponegoro hidup di Sumenep dibawah perlindungan Keraton. Adapun makam yang di Makassar adalah Turkiyo Dikometuri, panglima perang yang menggantikan posisi Diponegoro. Indikasi ini diperkuat dengan pesan dari Sultan Abdurrahma dalam prasasti di Asta Tinggi yang memberikan wasiat agar menziarahi makam yang berada dibelakang tembok Asta Tinggi, tepatnya di dekat pohon nengger. Orang yang dimakamkan tersebut dinyatakan telah berjasa besar bagi perjuangan bangsa dan agama. Di sekitar makam Asta Tinggi memang juga terdapat banyak makam yang merupakan makam para prajurit dan abdi keraton Sumenep.

Perebutan atas Hak Pengelolaan Asta Tinggi
Sejarah Sumenep dianggap mengalami mate buku, karena banyak data-data sejarah yang hilang dan sebagian lagi dibawa Belanda. “Dulu, ada daerah menjual tentang riwayat sumenep, selayang pandang, dan aslinya ada di Belanda. Dulu, waktu ada amengku ketika ditanya tentang sejarah, disuruh membaca tulisan yang ada di depan gerbang”, demikian tutur Sahlan. Juru kunci yang usianya sudah mencapai 56 tahun ini juga menerangkan bahwa asta Abdurrahman dibangun oleh arsitek keturunan Chuna dengan tiga corak budaya. Jawa, Timur Tengah dan China. Itulah sebabnya mengapa di asta yang paling megah ini terdapat kubah dengan berbagai tulisan bahasa arab dan jawa kono. Di makam Pangearan Lek’nan (salah satu keturunan Sultan Abdurraham) terdapat beberapa tulisan huruf China. Di kalangan pengelola Asta Tinggi, RB Yusta Panji Adinda atau yang akarab dipanggil Gus Didik dianggap orang yang mengetahui tentang sejarah, dan menguasai bahasa Jawa kuno. Asta tinggi memilki pegawai yang bertugas sebagai penjaga makam (juru Kunci) sebanyak 104 orang. Mereka saat ini diangkat dengan SK Bupati dan dinaungi oleh Yayasan Penjaga Asta Tinggi (Yapasti).

Strukturisasi kepegawaian di Asta Tinggi sudah dibuat sejak zaman penembahan Sumolo dengan membagi pegawai dalam 8 kelompok yang dikepalai seorang loloran dan kebayan. Kesemua pegawai itu mendapatkan upah dengan menglola tanah percaton, semacam tanah bengkok yang merupakan tanah milik keluarga Penambahan Sumolo. Awalnya, sistem rotasi kepegawaian dilakukan secara turun temurun. Orang yang menjadi juru kunci, biasanya, turunan dari bapak dan kakeknya. Mereka dulunya adalah abdi raja atau bahkan prajurit. Misalnya Encung yang menggantikan posisi ayahnya sebagai pegawai juru kunci Asta Tinggi kelas 2 SD.Ada jadwal yang mengatur mereka. Setiap orang mendapat jatah 4 kali selama 1 bulan. Para juru kunci biasanya menginap. Mereka datang pada pukul tujuh di pagi hari dan pulang pukul tujuh di pagi ssudahnya.

Pada Mei 2006 muncul konflik terkait pengelolaan tanah percaton itu antara Yapasti dengan kelompok bangsawan keturunan Panembahan Sumolo yang tergabung dalam Persatuan Famili Sumenep (Perfas). Hal ini dipicu oleh pihak Perfas yang mengeluarkan SK sewa beli atas tanah percaton, dan sistem pengangkatan pegawai Asta tinggi tanpa melalui SK Bupati. SK yang dianggap sepihak oleh Yapasti ini mendorong anggota Yapasti mengadu kepada DPRD dan Bupati untuk meminta perlindungan hukum. Motif pihak perfas mengeluarkan SK tersebut adalah dikarenakan ada penyalahgunaan terhadap tanah percaton. Menurut RB Achmad Muhammad pengelolaan terhadap tanah percaton adalah untuk mereka yang masih bekerja sebagai pegawai Asta tinggi. Tapi nyatanya beberapa orang yang sudah tidak bekerja njamun masih menggunakan hak atas tanah itu dengan menyewakannya kepada orang lain. Pimpinan Perfas yang biasa dipanggil Gus Mad ini menambahkan bahwa sebenarnya yang memilki hak untuk mengangkat adalah Perfas Bukan Bupati.

Pada pertengahan bulan Desember, Gus Didik yang ditunjukl sebagi humas Yapasti meminta perlindungan kepada Polres Sumenep karena pihaknya sering mendapatkan tekanan dari orang yang tidak menginginkan Yapasti mengelola Asta Tinggi. Buntut dari konflik ‘keluarga’ ini adalah aksi bear-besaran dari massa perfas pada tanggal 21 Desember 2006. Aksi yang dipimpin oleh RB Muh. Ridhwan ini menuntut untuk menutup asta tinggi dan menyerahkan pengelolaan dari yapasti ke Perfas dengan alasan Perfas lebih berhak dan ada indikasi penjualan secara ilegal terhadap aset-aset keluarga keraton. Massa yang datang dengan bus dan pic-up ini hampir bentrok dengan massa Yapasti yang menghadang di depan gerbang Asta tinggi. Satuan kepolisian sebelumnya sudah mengantisipasi aksi ini dengan menurunkan satuan polisi dan berhasil memisahkan kedua massa ini. Setelah dilakukan pendekatan pihak polres dan disparbud, akhirnya berhasil dilakukan mediasi untuk dialog. Masing-masing masih ngotot untuk sebagai lembaga yang berhak mengelola Asta Tinggi, yang satu berbekal SK Bupati dan yang satunya merasa sebagai ahli waris yang sah, keturunan langsung dari Penambahan Sumolo. Hasil dialog ini adalah menyerahkan kepada pihak pemerintah untuk menemukan solusi terbaik. Pada perkembangannya selanjutnya, hal-hal yang berkaitan dengan Asta tinggi harus disepakati oleh tiga belah pihak, Bupati, Yapasti, dan Perfas, termasuk pengangkatan pegawai. Desas-desus tentang penggelapan aset-aset peninggalan keraton sumenep memang sudah menjadi rahasia umum.

Problem ini menjadikan hubungan antara pemerintah dan kalangan bangsa famili seperti sedang perang dingin. Di kalangan juru kunci sebenarnya juga banyak mempertanyakan renofasi-renofasi yang dilakukan terhadap Asta Tinggi. Misalnya terkait dengan penggantian atap cungkup dari kayu-kayu kuno bermotif merak menjadi seng biasa. Demikian juga dengan lantai makam. Terkait dengan perubahan ini banyak penjaga juru kunci yang merasa kehilangankarena konon pembuatan cungkup ini dilakukan oleh pertapa sakti. Para pegawai menyayangkan pengurus ketua yayasan yang jarang menjenguk sehingga kurang ‘peka’ terhadap masalah seperti ini.

Asta Tinggi : Situs perjumpaan antara bendara, orang biasa, dan bangsa famili
Berziarah ke makam para wali memang menjadi tradisi tersendiri di kalangan muslim khususnya santri. Makam Kiai, guru ataupun wali selalu menjadi tujuan para santri untuk berziarah. Makam Kiai atau wali menjadi tempat untuk bertawashul dan berdo’a. Dalam amatan Kiai Tsabit Khazin misalnya, makam Kiai Syarkawi –pendiri PP An Nuqayah- yang berada di kompleks pesantren tidak pernah sepi diziarahi. Bahkan banyak alumni pesantren yang selalu menyempatkan untuk berziarah ke makam setiap tahunnya. Ziarah walisongo pulau juga menjadi hal yang sering dilakukan oleh kalangan santri, juga masyarakat muslim di Sumenep. Susmiyati, tandak asal Saronngi, beserta keluarga selalu menyempatkan untuk berziarah ke Walisongo di Jawa setiap tahunnya dengan mengawalinya dari Asta Tinggi.

Meskipun bagi kalangan santri Asta Tinggi belum sebanding dengan makam para wali-wali di Pulau Jawa, namun tidak ada satupun yang menyangkal bahwa beberapa tokoh yang dimakamkan di Asta Tinggi adalah waliyullah yang memilki beberapa karomah dan kedekatan kepada Allah. Mengunjungi makam juga merupakan cara orang hidup menghormati leluhurnya. Berziarah selain bertujuan untuk berdoa dan bertawashul juga sebagai media untuk mengingat hari kematian. Namun bagi kalangan santri untuk mendoakan leluhur tidak harus dengan berziarah. Yang Pasti mengunjung makam leluhur tidak saja menjadi tradisi masyarakat muslim saja.

Tradisi berziarah pada bulan Ramadhan ke makam leluhur ataupun keluarga yang telah mendahului mengahdap sang Pencipta juga dilakukan oleh masyarakat non muslim. “Tradisi ziarah adalah tradisi yang dimiliki semua agama dan semua budaya”, demikian Kiai Tsabit memberi makna tentang ziarah. Dalam konteks ini sangat menarik melihat bagaimana posisi Asta Tinggi. Asta yang menjadi cagar budaya penting bagi dinas pariwisata Sumenep ini benar-benar bisa dimiliki oleh seluruh lapisan masyarakat. Makam-makam di asta tinggi menjadi media tawasul oleh masyarakat Sumenep, khususnya masyarakat pedesaan. Melalui makam ini para petani di pedesaan biasanya berdoa kepada Tuhan agar rezekinya lancar, para orang tua mendoakan anaknya yang bandel atau disembuhkan dari penyakit yang parah. Makam-makam itu menjadi saksi atas berbagai keluh kesah dan harapan akan perbaikan hidup yang diurai oleh setiap peziarah yang menunjunginya.

Banyak motif orang datang ke asta ini. Mulai berdo’a, bertawassul, mencari barokah dan karomah, ataupun sekedar melancong dan ingin tahu. Pernah suatu hari beberpa orang dari Jakarta datang di situ untuk mengetahui makam Panembahan Semolo, Pendiri masjid keraton yang kini difungsikan sebagai masjid Jami’. Mereke adalah sebagian kecil dari anak turunnya yang sudah sejak lahir menetap di Jakarta. Dengan didampingi juru kunci, mereka ditunjukkan dimana makan Bendara saud. Hanya melihat-lihat saja, tanpa berdoa apalagi melakukan ritual-ritual lain.

Ada semacam fenomena yang cukup menarik yaitu tentang nadzar (janji). Banyak peziarah yang datang disitu semabari berdoa, mereka juga melakukan dialog dengan ahli kubur. Sebuah janji bahwa kerika hajdnya kesampaian mereka akan datang kembali kesitu untuk berziarah lagi. Apakah itu terkait dengan maslah yang belum selesai ataupun cita-cita yang belum kesampaian. Sebagian para jamaah haji yang mau berangkat juga datang ke asta ini. Mereka bernadzar jika bisa pulang dengan selamat dan menjadi haji mabrus , maka mereka akan berziarah lagi ke situ. Para orang tua yang belum menikahkan anak juga bernadzar ketika anaknya sudah ketemu jodoh merak akan kebali disitu untuk berziarah, membersihkan makam atau mewakafkan sesuatu. Berbagai hiasan atau hanya sekedar kain hijau penutup nisan makam banyak yang berasal dari peziarah yang bernadzar itu.

Tradisi nadzar juga dilakukan oleh beberapa pesinden. Dengan bertawasul, mereka menyampaikan harapan agar mereka sering ditanggap orang sehingga rezekinya lancar. Mereka juga menjadikan asta Tinggi sebagai tempat salah satu media untuk menggapai cita-cita seperti itu. Beberapa pesinden senor seperti ahuwani melakukan ritual khusus ketika pertama menjadi sinden yang juga dilakukan di tempat suci dan keramat ini. Bahkan tidak jarang kalangan blater yang hobi kerapan sapi juga tidak ketinggalan untuk nimbrung menyanmpaikan keinginannya dan melakukan nadzar. Sehingga ketika harapannya terkabul, mereka kembali berziarah ke Asta tinggi dengan membawa sapi kerapnya yang menag lengkap dengan rombongan pemusik saronen dan klenengan, alat musik tradisonal yang sering diharamkan oleh kalangan santri. Menyikapi penggunaan saronen dalam berziarah adalah hal biasa. Meski begitu, para tukang kerap sadar betul bahwa asta tinggi adalah tempat suci yang tidak boleh dipakai sembarangan. Mereka menggunakan saronen sebagi wujud keseriusan mereka menyampaikan rasa syukur, itupun tidak pernah sampai dibawa ke dalam makam, tetapi cukup di luar pintu gerbang. Kalangan santripun tidak ambil pusing dengan fenomena ini. Karena selain asta tinggi tidak saja menjadi milik para santri, mereka tahu betul bahwa itu dilakukan dalam konteks menunaikan nadzar.

Berbagai lapisan masyarakat merasa memiliki Asta Tinggi. Berbagai motif dan ritual dilakukan di sana. Namun kesemuanya tetap menjaga bahwa Asta Tinggi adalah tempat yang suci, tempat dimana beberapa leluhur masyarakat Sumenep yang memiliki kelebihan dan kedekatan dengan Yang Maha Kuasa beristirahat dengan tenang. Semua orang menjaga makna penghormatan kepada leluhur. Semuanya menjaga ungkapan yang dipegang sebagai nilai luhur yang harus dijaga, yaitu penghormatan Bhupa’, Bhabbu’, guru, Rato. Sebuah norma yang harus terus diwariskan kepada anak cucu, yaitu penghormatan kepada orangtua, guru dan Raja. Asta Tinggi adalah salah satu tempat dimana berbagai lapisan masyarakat untuk bersama-sama menjaga nilai itu.

(Tulisan ini menjadi bagian dari Hasil Liputan Budaya yang disponsori oleh Desantra ; Institute For Cultural Studies)